Il Ruolo dell’Emozione nel Tempo del Transumanesimo 

di Ricardo Fragnito

Ne forniamo un breve estratto.

 Il termine 𝘁𝗿𝗮𝗻𝘀𝘂𝗺𝗮𝗻𝗲𝘀𝗶𝗺𝗼 si presta ad interpretazioni equivoche poiché nell’immaginario collettivo viene interpretato come 𝗽𝗲𝗿𝗱𝗶𝘁𝗮 𝗱𝗲𝗹𝗹𝗲 𝗰𝗮𝗿𝗮𝘁𝘁𝗲𝗿𝗶𝘀𝘁𝗶𝗰𝗵𝗲 𝘂𝗺𝗮𝗻𝗲 in favore di comportamenti ispirati ad atteggiamenti disincantati e automatici che sono propri delle tecno-logie.

 Non appare infondata questa interpretazione e ciò alla luce di due considerazioni:

1. la prima nasce dagli innesti tecnologici che vengono, sempre più, applicati al corpo umano e
2. la seconda, di carattere filosofico, nasce da una visione illuministica della persona. 

Questa interpretazione lascerebbe presupporre che l’emancipazione dell’umanità non può che intersecarsi con quella della tecnica.

 Non appare, quindi, strano che l’implementazione tecnica dell’uomo dovrebbe indurre ad un 𝗿𝗮𝗳𝗳𝗿𝗲𝗱𝗱𝗮𝗺𝗲𝗻𝘁𝗼 𝗲𝗱 𝘂𝗻 𝗱𝗶𝘀𝘁𝗮𝗰𝗰𝗼 𝗲𝗺𝗼𝘇𝗶𝗼𝗻𝗮𝗹𝗲 insito e proprio della tecnica e pur tuttavia, questa interpretazione non è per niente coerente con quella che il teorico di questa evoluzione aveva elaborato.

 Per 𝗛𝘂𝘅𝗹𝗲𝘆, infatti, 𝘁𝗿𝗮𝗻𝘀𝘂𝗺𝗮𝗻𝗼 𝗲̀ “𝗹’𝘂𝗼𝗺𝗼 𝗰𝗵𝗲 𝗿𝗶𝗺𝗮𝗻𝗲 𝘂𝗺𝗮𝗻𝗼, 𝗺𝗮 𝗰𝗵𝗲 𝘁𝗿𝗮𝘀𝗰𝗲𝗻𝗱𝗲 𝘀𝗲 𝘀𝘁𝗲𝘀𝘀𝗼, 𝗿𝗲𝗮𝗹𝗶𝘇𝘇𝗮𝗻𝗱𝗼 𝗹𝗲 𝗻𝘂𝗼𝘃𝗲 𝗽𝗼𝘁𝗲𝗻𝘇𝗶𝗮𝗹𝗶𝘁𝗮̀ 𝗱𝗲𝗹𝗹𝗮 𝘀𝘂𝗮 𝗻𝗮𝘁𝘂𝗿𝗮 𝘂𝗺𝗮𝗻𝗮, 𝗽𝗲𝗿 𝗹𝗮 𝘀𝘂𝗮 𝗻𝗮𝘁𝘂𝗿𝗮 𝘂𝗺𝗮𝗻𝗮” (Huxley, 1955).

 Come possiamo vedere da questa illuminante citazione 𝗾𝘂𝗮𝗻𝘁𝗼 𝗱𝗶 𝘂𝗺𝗮𝗻𝗼 𝗲̀ 𝗽𝗿𝗲𝘀𝗲𝗻𝘁𝗲 𝗶𝗻 𝗻𝗼𝗶 𝗻𝗼𝗻 𝘃𝗶𝗲𝗻𝗲 𝗮𝗱 𝗲𝘀𝘀𝗲𝗿𝗲 𝗽𝗲𝗻𝗮𝗹𝗶𝘇𝘇𝗮𝘁𝗼 𝗱𝗮𝗹𝗹𝗮 𝘁𝗲𝗰𝗻𝗶𝗰𝗮 𝗺𝗮 𝘁𝘂𝘁𝘁’𝗮𝗹𝘁𝗿𝗼, 𝗲𝘀𝘀𝗮 𝘃𝗶𝗲𝗻𝗲 𝗮𝗱 𝗲𝘀𝗮𝗹𝘁𝗮𝗿𝗻𝗲 𝗶 𝘀𝗲𝗻𝘁𝗶𝗺𝗲𝗻𝘁𝗶 e, per quanto interessa questo lavoro, 𝗾𝘂𝗮𝗻𝘁𝗼 𝗱𝗶 𝘂𝗺𝗮𝗻𝗼 𝗲̀ 𝗽𝗿𝗲𝘀𝗲𝗻𝘁𝗲 𝗶𝗻 𝗽𝗼𝘁𝗲𝗻𝘇𝗶𝗮 𝗴𝗹𝗶 𝗮𝘀𝗽𝗲𝘁𝘁𝗶 𝗲𝗺𝗼𝘇𝗶𝗼𝗻𝗮𝗹𝗶 assegnandogli un ruolo che, attraverso di essi, lo rende, come direbbe Nietzsche, “Superuomo”. 

 Mentre l’𝘂𝗺𝗮𝗻𝗲𝘀𝗶𝗺𝗼 𝘁𝗲𝗻𝗱𝗲 𝗮𝗱 𝗮𝗰𝗰𝗲𝘁𝘁𝗮𝗿𝗲 𝗹𝗮 𝘀𝘁𝗼𝗿𝗶𝗰𝗮 𝗰𝗼𝗻𝗱𝗶𝘇𝗶𝗼𝗻𝗲 𝘂𝗺𝗮𝗻𝗮 𝗲𝗱 𝗶 𝘀𝘂𝗼𝗶 𝘃𝗮𝗹𝗼𝗿𝗶, il transumanesimo non ritiene che gli attuali confini dell’umanità siano accettabili e per l’uomo diventa un aspetto etico quello di travalicare gli attuali confini e di potenziarli sotto l’aspetto della capacità fisica, percettiva e cognitiva. Il 𝗧𝗿𝗮𝗻𝘀𝘂𝗺𝗮𝗻𝗲𝘀𝗶𝗺𝗼 𝗲̀ 𝗹𝗮 𝗳𝗶𝗹𝗼𝘀𝗼𝗳𝗶𝗮 𝗰𝗵𝗲 𝗮𝗳𝗳𝗲𝗿𝗺𝗮 𝗰𝗵𝗲 𝗻𝗼𝗶 𝗽𝗼𝘀𝘀𝗶𝗮𝗺𝗼 𝗲 𝗱𝗼𝗯𝗯𝗶𝗮𝗺𝗼 𝘀𝘃𝗶𝗹𝘂𝗽𝗽𝗮𝗿𝗰𝗶 𝗮 𝗹𝗶𝘃𝗲𝗹𝗹𝗶, 𝗳𝗶𝘀𝗶𝗰𝗮𝗺𝗲𝗻𝘁𝗲, 𝗺𝗲𝗻𝘁𝗮𝗹𝗺𝗲𝗻𝘁𝗲 𝗲 𝘀𝗼𝗰𝗶𝗮𝗹𝗺𝗲𝗻𝘁𝗲 𝘀𝘂𝗽𝗲𝗿𝗶𝗼𝗿𝗶, utilizzando metodi razionali (Sandberg, 1998). 
[…]
Oggi vivremmo, secondo questa prospettiva, una fase di transizione in cui piccoli segmenti di tecnologia vengono ad essere utilizzati come protesi nel corpo umano. 

 Appare evidente che 𝗛𝘂𝗴𝗵𝗲𝘀 nella sua analisi evidenzia che 𝗧𝗿𝗮𝗻𝘀𝘂𝗺𝗮𝗻𝗲𝘀𝗶𝗺𝗼 𝗲̀ 𝗹𝗮 𝗳𝗶𝗹𝗼𝘀𝗼𝗳𝗶𝗮 𝗹𝗲 𝘁𝗲𝗰𝗻𝗼𝗹𝗼𝗴𝗶𝗲 𝗳𝘂𝗻𝘇𝗶𝗼𝗻𝗮𝗻𝗼 𝗰𝗼𝗺𝗲 “𝗽𝗿𝗼𝗹𝘂𝗻𝗴𝗮𝗺𝗲𝗻𝘁𝗶” 𝗱𝗲𝗹 𝗻𝗼𝘀𝘁𝗿𝗼 “𝗲𝘀𝘀𝗲𝗿𝗲”; chi potrebbe, infatti, in una società post-industriale, affermare di vivere senza di esse, se siamo permeati di strumenti che quotidianamente diventano sempre più parte di “noi stessi”. 𝗔𝘁𝘁𝗿𝗮𝘃𝗲𝗿𝘀𝗼 𝗱𝗶 𝗲𝘀𝘀𝗲 𝗻𝗼𝗶 𝗰𝗶 𝗿𝗶𝘀𝗰𝗼𝗽𝗿𝗶𝗮𝗺𝗼. 𝗰𝗶 𝗲𝘀𝗽𝗹𝗼𝗿𝗶𝗮𝗺𝗼, 𝗰𝗶 𝗻𝗮𝗿𝗿𝗶𝗮𝗺𝗼. 

 Accanto a questa visione “futuristica” dell’uomo convive una 𝗱𝗶𝗺𝗲𝗻𝘀𝗶𝗼𝗻𝗲 𝗽𝗶𝘂̀ “𝗿𝗼𝗺𝗮𝗻𝘁𝗶𝗰𝗮” che cerca nell’uomo stesso una “nuova creazione” e la tecnologia diventa solo uno “strumento di prolungamento” del pensiero, pertanto 𝗶𝗹 𝘁𝗿𝗮𝗻𝘀𝘂𝗺𝗮𝗻𝗲𝘀𝗶𝗺𝗼 𝗲̀ 𝗰𝗼𝗻𝘀𝗶𝗱𝗲𝗿𝗮𝘁𝗼 𝗰𝗼𝗺𝗲 𝘂𝗻’𝗮𝗹𝘁𝗲𝗿𝗮𝘇𝗶𝗼𝗻𝗲 𝗱𝗲𝗹𝗹’𝗲𝘀𝘀𝗲𝗿𝗲, 𝘂𝗻 𝗺𝗼𝗱𝗼 𝗽𝗲𝗿 𝘀𝗻𝗮𝘁𝘂𝗿𝗮𝗿𝗲 𝗹’𝗲𝘀𝘀𝗲𝗿𝗲 𝗱𝗮𝗹𝗹𝗮 𝘀𝘂𝗮 𝗲𝘀𝘀𝗲𝗻𝘇𝗮 𝗮𝘁𝗮𝘃𝗶𝗰𝗮 𝗺𝗮 𝗶𝗻 𝘂𝗻𝗮 𝗽𝗿𝗼𝘀𝗽𝗲𝘁𝘁𝗶𝘃𝗮 𝗽𝗼𝘁𝗲𝗻𝘇𝗶𝗮𝗻𝘁𝗲 𝗲 𝗺𝗶𝗴𝗹𝗶𝗼𝗿𝗮𝘁𝗶𝘃𝗮. 
[…]
 𝗟𝗮 𝗺𝗲𝗻𝘁𝗲 […] 𝗲̀ 𝘀𝘁𝗿𝗲𝘁𝘁𝗮𝗺𝗲𝗻𝘁𝗲 𝗲 𝗶𝗻𝗲𝘀𝘁𝗿𝗶𝗰𝗮𝗯𝗶𝗹𝗺𝗲𝗻𝘁𝗲 𝗱𝗶𝗽𝗲𝗻𝗱𝗲𝗻𝘁𝗲 𝗱𝗮𝗹 𝗰𝗼𝗿𝗽𝗼 𝗲 𝗱𝗮𝗹𝗹𝗲 𝗲𝘀𝗽𝗲𝗿𝗶𝗲𝗻𝘇𝗲 𝗮 𝗰𝘂𝗶 𝗮𝗽𝗽𝗮𝗿𝘁𝗶𝗲𝗻𝗲 𝗶𝗻 𝗾𝘂𝗮𝗻𝘁𝗼 𝗰𝗼𝘀𝘁𝗶𝘁𝘂𝗶𝘁𝗮 𝗱𝗮 𝘀𝘁𝗿𝗮𝘁𝗶𝗳𝗶𝗰𝗮𝘇𝗶𝗼𝗻𝗶 𝗶𝗻𝘁𝗲𝗿𝗹𝗲𝗴𝗮𝘁𝗲 𝗱𝗮 𝗱𝗶𝗻𝗮𝗺𝗶𝗰𝗵𝗲 𝗶𝗻𝗻𝗮𝘁𝗶𝘀𝘁𝗶𝗰𝗵𝗲 𝗲 𝗱𝗮𝗹𝗹𝗲 𝗲𝘀𝗽𝗲𝗿𝗶𝗲𝗻𝘇𝗲 𝗾𝘂𝗼𝘁𝗶𝗱𝗶𝗮𝗻𝗲, 𝗱𝗮 𝗺𝗲𝗺𝗼𝗿𝗶𝗮 𝗶𝗻𝗰𝗼𝗻𝘀𝗰𝗶𝗮 𝗲 𝗱𝗮 𝗮𝘂𝘁𝗼𝗺𝗮𝘁𝗶𝘀𝗺𝗶 𝗰𝗼𝘀𝘁𝗿𝘂𝗶𝘁𝗶 𝘀𝗮𝗽𝗶𝗲𝗻𝘁𝗲𝗺𝗲𝗻𝘁𝗲 𝗱𝗮 𝘂𝗻𝗮 𝗲𝘃𝗼𝗹𝘂𝘇𝗶𝗼𝗻𝗲 𝗽𝘀𝗶𝗰𝗼𝗴𝗲𝗻𝗲𝘁𝗶𝗰𝗮.

 Se si volesse ricercare un centro unico di comando situato nel cervello si cercherebbe invano; sicuramente vi sono competenze di zone preposte a specifiche attività, esse non sono rigide ma mutano grazie a connessioni con altre parti del cervello e in relazione agli stimoli e alle esperienze; si tratta di interazioni tra “un largo insieme di sistemi nelle primitive cortecce sensoriali e nelle cortecce motorie che costituirà la base della conoscenza dei “sensi” e dell’azione” (Damasio A., Damasio H., 1994). 

 Le esperienze svolgono una funzione importante nel gestire le informazioni che devono pervenire alla mente ma allo stesso tempo anche le modalità con cui la mente elabora tali informazioni. 

 𝗟𝗲 𝗲𝘀𝗽𝗲𝗿𝗶𝗲𝗻𝘇𝗲 𝗰𝗿𝗲𝗮𝗻𝗼 𝗿𝗮𝗽𝗽𝗿𝗲𝘀𝗲𝗻𝘁𝗮𝘇𝗶𝗼𝗻𝗶, 𝘀𝘁𝗶𝗺𝗼𝗹𝗮𝗻𝗼 𝗲 𝗺𝗼𝗱𝗶𝗳𝗶𝗰𝗮𝗻𝗼 𝗶 𝗰𝗶𝗿𝗰𝘂𝗶𝘁𝗶 𝗰𝗲𝗿𝗲𝗯𝗿𝗮𝗹𝗶 che mediano in maniera specifica il processing dei diversi tipi di informazioni, e 𝗻𝗲 𝗳𝗮𝘃𝗼𝗿𝗶𝘀𝗰𝗼𝗻𝗼 così 𝗹𝗼 𝘀𝘃𝗶𝗹𝘂𝗽𝗽𝗼” (Siegel, 2001).

 In tutta questa disamina, appare opportuno chiedersi 𝗾𝘂𝗮𝗹𝗲 𝗿𝘂𝗼𝗹𝗼 𝘀𝘃𝗼𝗹𝗴𝗼𝗻𝗼 𝗹𝗲 𝗲𝗺𝗼𝘇𝗶𝗼𝗻𝗶.

 È possibile pensare che la componente emotiva possa essere completamente rimossa da queste analisi? Due sono gli elementi che diversificano gli uomini, il proprio patrimonio genetico e la propria esperienza; l’interazione tra questi due elementi crea 𝗺𝗲𝗻𝘁𝗶 𝗱𝗶𝘃𝗲𝗿𝘀𝗲 𝗲 𝘂𝗻𝗶𝗰𝗵𝗲.

 In tutto questo l’elemento emozionale diventa il 𝗰𝗼𝗿𝗽𝘂𝘀 𝗰𝗮𝗹𝗹𝗼𝘀𝘂𝗺 che collega la dimensione biologica con quella sociale. L’ipotesi avanzata da Damasio è che nei processi che a noi appaiono totalmente dominati dalla ragione in realtà vi è il 𝗰𝗼𝗻𝘁𝗿𝗶𝗯𝘂𝘁𝗼 𝗱𝗶 𝘂𝗻𝗮 𝗳𝗼𝗿𝘁𝗲 𝗰𝗼𝗺𝗽𝗼𝗻𝗲𝗻𝘁𝗲 𝗲𝗺𝗼𝘇𝗶𝗼𝗻𝗮𝗹𝗲 costituitasi nel tempo e che agisce in forma automatica determinando, in un processo unitario emozione/ ragione, i presupposti capaci di dare risposte immediate alle molteplici domande che affollano il nostro cervello e che richiedono risposte comportamentali e linguistiche molteplici e veloci.

 Secondo Damasio 𝗹’𝗲𝘀𝗽𝗲𝗿𝗶𝗲𝗻𝘇𝗮 𝗲𝗺𝗼𝘇𝗶𝗼𝗻𝗮𝗹𝗲, che Wilma Bucci definisce “𝘀𝗶𝗺𝗯𝗼𝗹𝗶𝗰𝗮/𝗻𝗼𝗻 𝘃𝗲𝗿𝗯𝗮𝗹𝗲”, nel tempo determina una “𝗶𝗻𝘁𝗲𝗹𝗹𝗶𝗴𝗲𝗻𝘇𝗮 𝘀𝗼𝗺𝗮𝘁𝗶𝗰𝗼/𝗲𝗺𝗼𝘇𝗶𝗼𝗻𝗮𝗹𝗲” che permette di automatizzare alcune scelte che operano senza bisogno di elaborazione razionale. 

 Damasio ha definito questa operazione come “intervento dei marcatori somatici”. Risulterebbe, in tal modo, che “l’apparato della razionalità non è indipendente da quello della regolazione biologica, e che 𝗹𝗲 𝗲𝗺𝗼𝘇𝗶𝗼𝗻𝗶 𝗲 𝗶 𝘀𝗲𝗻𝘁𝗶𝗺𝗲𝗻𝘁𝗶 𝘀𝗽𝗲𝘀𝘀𝗼 𝘀𝗼𝗻𝗼 𝗶𝗻 𝗴𝗿𝗮𝗱𝗼 𝗱𝗶 𝗰𝗼𝗻𝗱𝗶𝘇𝗶𝗼𝗻𝗮𝗿𝗲 𝗳𝗼𝗿𝘁𝗲𝗺𝗲𝗻𝘁𝗲, 𝗲 𝗮 𝗻𝗼𝘀𝘁𝗿𝗮 𝗶𝗻𝘀𝗮𝗽𝘂𝘁𝗮, 𝗹𝗲 𝗻𝗼𝘀𝘁𝗿𝗲 𝗰𝗼𝗻𝘃𝗶𝗻𝘇𝗶𝗼𝗻𝗶 𝗲 𝗹𝗲 𝗻𝗼𝘀𝘁𝗿𝗲 𝘀𝗰𝗲𝗹𝘁𝗲” (Damasio A., 2000).

 Si tratta di una problematica che coinvolge scelte personali e sociali che influiscono io modo determinante sul nostro futuro, sulla nostra quotidianità e conseguentemente sul nostro benessere psicofisico. “𝗹𝗲 𝗲𝗺𝗼𝘇𝗶𝗼𝗻𝗶 𝗲 𝗶 𝘀𝗲𝗻𝘁𝗶𝗺𝗲𝗻𝘁𝗶 𝘀𝗽𝗲𝘀𝘀𝗼 𝗟’𝗲𝗺𝗼𝘇𝗶𝗼𝗻𝗲 𝗲 𝗹’𝗲𝘀𝗽𝗲𝗿𝗶𝗲𝗻𝘇𝗮 𝗱𝗲𝗹𝗹’𝗲𝗺𝗼𝘇𝗶𝗼𝗻𝗲 𝗿𝗮𝗽𝗽𝗿𝗲𝘀𝗲𝗻𝘁𝗮𝗻𝗼 𝗹𝗲 𝗲𝘀𝗽𝗿𝗲𝘀𝘀𝗶𝗼𝗻𝗶 𝗱𝗶𝗿𝗲𝘁𝘁𝗲 𝗱𝗲𝗶 𝗹𝗶𝘃𝗲𝗹𝗹𝗶 𝗽𝗶𝘂̀ 𝗮𝗹𝘁𝗶 𝗱𝗶 𝗯𝗶𝗼𝗿𝗲𝗴𝗼𝗹𝗮𝘇𝗶𝗼𝗻𝗲 𝗻𝗲𝗴𝗹𝗶 𝗼𝗿𝗴𝗮𝗻𝗶𝘀𝗺𝗶 𝗰𝗼𝗺𝗽𝗹𝗲𝘀𝘀𝗶. Se non consideriamo le emozioni -sostiene Damasio- capire l’insieme dei processi di bioregolazione diventa impossibile, soprattutto per quanto riguarda le relazioni fra un organismo e gli aspetti più complessi dell’ambiente: società e cultura” (Damasio A., 2000). 

 Nella ”società liquida” (Bauman, 2002) sono numerosi i mutamenti determinati dalle tecnologie e che coinvolgono la persona nella sua totalità. Questo cambiamento produce un mutamento che inevitabilmente interferisce con il processo emozionale, l’uomo può vivere una nuova esperenzialità grazie ad una diversa modalità di rapporto intra e interpersonale che non si esaurisce all’interno del contesto fisico-sociale statico ma si evolve in un villaggio globale (McLuhan, 1977) dinamico e interattivo dove si ha la possibilità di attivare pro-cessi, grazie anche alla molteplicità di soggetti che popolano la rete Internet.

 𝗟𝗲 𝗿𝗲𝗹𝗮𝘇𝗶𝗼𝗻𝗶 𝗶𝗻𝘁𝗲𝗿𝗽𝗲𝗿𝘀𝗼𝗻𝗮𝗹𝗶, 𝗶𝗻𝗱𝗶𝗽𝗲𝗻𝗱𝗲𝗻𝘁𝗲𝗺𝗲𝗻𝘁𝗲 𝗱𝗮𝗹 𝗹𝘂𝗼𝗴𝗼 𝗳𝗶𝘀𝗶𝗰𝗼 𝗲 𝘃𝗶𝗿𝘁𝘂𝗮𝗹𝗲, 𝗱𝗲𝘁𝗲𝗿𝗺𝗶𝗻𝗮𝗻𝗼 𝗽𝗿𝗼𝗰𝗲𝘀𝘀𝗶 𝗻𝗲𝘂𝗿𝗼𝗳𝗶𝘀𝗶𝗼𝗹𝗼𝗴𝗶𝗰𝗶 𝗶𝗺𝗽𝗼𝗿𝘁𝗮𝗻𝘁𝗶. “I nostri rapporti con gli altri hanno una influenza fondamentale sul nostro cervello: i circuiti che mediano le esperienze sociali sono strettamen-te correlati a quelli responsabili dell’integrazione dei processi che controllano l’attribuzione di significati, la regolazione delle funzioni dell’organismo, la modulazione delle emozioni, l’organizzazione della memoria e la capacità di comunicazione.

 Le relazioni interpersonali svolgono quindi un ruolo centrale nel determinare lo sviluppo delle strutture cerebrali nelle prime fasi della nostra vita, e continuano ad esercitare influenze importanti sulle attività della mente durante tutta la nostra esistenza” (Siegel, 2001).

 𝙌𝙪𝙖𝙣𝙙𝙤 𝙡𝙖 𝙘𝙤𝙣𝙤𝙨𝙘𝙚𝙣𝙯𝙖 𝙨𝙞 𝙘𝙤𝙢𝙗𝙞𝙣𝙖 𝙘𝙤𝙣 𝙡’𝙚𝙢𝙤𝙯𝙞𝙤𝙣𝙚, 𝙞𝙡 𝙨𝙤𝙜𝙜𝙚𝙩𝙩𝙤 𝙖𝙨𝙨𝙖𝙥𝙤𝙧𝙖 𝙪𝙣𝙖 𝙥𝙞𝙚𝙣𝙚𝙯𝙯𝙖 𝙚𝙨𝙥𝙧𝙚𝙨𝙨𝙞𝙫𝙖 𝙚 𝙪𝙣𝙖 𝙧𝙞𝙘𝙘𝙝𝙚𝙯𝙯𝙖 𝙙𝙞 𝙫𝙞𝙩𝙖 𝙙𝙚𝙡 𝙩𝙪𝙩𝙩𝙤 𝙞𝙣𝙚𝙙𝙞𝙩𝙖: 𝙚̀ “𝙡’𝙚𝙨𝙨𝙚𝙣𝙯𝙞𝙖𝙡𝙚 𝙞𝙣𝙫𝙞𝙨𝙞𝙗𝙞𝙡𝙚 𝙖𝙜𝙡𝙞 𝙤𝙘𝙘𝙝𝙞”. 

 P’rima dell’uso – per così dire – diretto, degli strumenti tecnologici 𝗲̀ 𝗻𝗲𝗰𝗲𝘀𝘀𝗮𝗿𝗶𝗼 𝗰𝗿𝗲𝗮𝗿𝗲 𝗱𝗲𝗹𝗹𝗲 𝗺𝗲𝗻𝘁𝗶 𝗮𝗽𝗲𝗿𝘁𝗲 𝗲 𝗮𝗱𝗲𝗴𝘂𝗮𝘁𝗲 𝗮𝗹𝗹’𝗮𝗻𝗮𝗹𝗶𝘀𝗶 𝗲 𝗮𝗹𝗹’𝗶𝗻𝘁𝗲𝗿𝗽𝗿𝗲𝘁𝗮𝘇𝗶𝗼𝗻𝗲 𝘀𝗲𝗺𝗽𝗿𝗲 𝗽𝗶𝘂̀ 𝗰𝗼𝗺𝗽𝗹𝗲𝘀𝘀𝗮 𝗲 𝗿𝗶𝗰𝗰𝗮 𝗱𝗶 𝘀𝗳𝘂𝗺𝗮𝘁𝘂𝗿𝗲 𝘀𝗶 𝘁𝗿𝗮𝘁𝘁𝗮 𝗱𝗶 𝗱𝗶𝗻𝗮𝗺𝗶𝗰𝗵𝗲 𝗱𝗶𝗳𝗳𝗶𝗰𝗶𝗹𝗶 𝗱𝗮 𝗰𝗼𝗺𝗽𝗿𝗲𝗻𝗱𝗲𝗿𝗲 𝗻𝗲𝗹𝗹’𝗶𝗺𝗺𝗲𝗱𝗶𝗮𝘁𝗲𝘇𝘇𝗮 𝗽𝗲𝗿𝗰𝗵𝗲́ 𝗹𝗲 𝗻𝘂𝗼𝘃𝗲 𝘀𝗰𝗼𝗽𝗲𝗿𝘁𝗲 𝘀𝗰𝗶𝗲𝗻𝘁𝗶𝗳𝗶𝗰𝗵𝗲 𝘁𝗲𝗻𝗱𝗼𝗻𝗼 𝗮 𝗹𝗶𝗾𝘂𝗲𝗳𝗮𝗿𝗲 𝗶 𝗽𝗮𝗿𝗮𝗱𝗶𝗴𝗺𝗶 𝗰𝗼𝗻𝗼𝘀𝗰𝗶𝘁𝗶𝘃𝗶 𝘀𝘁𝗿𝘂𝘁𝘁𝘂𝗿𝗮𝘁𝗶 𝗰𝗿𝗲𝗮𝗻𝗱𝗼 𝘂𝗻𝗮 𝗱𝗲𝘀𝘁𝗮𝗯𝗶𝗹𝗶𝘇𝘇𝗮𝘇𝗶𝗼𝗻𝗲 𝗰𝗵𝗲 𝗳𝗮 𝗻𝗮𝘂𝗳𝗿𝗮𝗴𝗮𝗿𝗲 𝗮𝗻𝗰𝗵𝗲 “𝗶𝗹 𝗽𝗶𝘂̀ 𝗳𝗼𝗿𝘁𝗲”. 

 La grande sfida a cui la scuola e il sistema educativo, deve far fronte è quella di creare 𝘂𝗼𝗺𝗶𝗻𝗶 𝗶𝗻 𝗴𝗿𝗮𝗱𝗼 𝗱𝗶 𝘀𝗮𝗽𝗲𝗿 𝘃𝗶𝘃𝗲𝗿𝗲 𝗹𝗮 𝘃𝗶𝘁𝗮 𝗻𝗲𝗶 “𝗺𝗼𝗻𝗱𝗶 𝗽𝗼𝘀𝘀𝗶𝗯𝗶𝗹𝗶” (Goodman, 1978). 

Sibilio M, I Significati del Movimento nella Ricerca Didattica, 2012, Liguori Editore,Cap. 11